《师说》是唐代文学家韩愈撰写的一篇著名议论文，文章围绕“师”的作用、从师学习的必要性以及择师的标准展开论述，语言精炼、逻辑严密，是中学语文教材中的经典篇目。对于高中生而言，理解并掌握《师说》的内容和思想，不仅有助于提升文言文阅读能力，也能深化对教育理念的认识。

原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那么这些疑惑就永远无法解决。出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我就拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也拜他为师。我所尊崇的是“道”，哪里会去计较他的年龄比自己大还是小呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，只要“道”存在，老师就应当存在。

唉！从师学习的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑，实在太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个吧？疼爱自己的孩子，就选择老师来教导他；但对自己，却以向老师学习为耻，这真是糊涂啊！那些孩子的老师，只是教他们读书、练习句读，而不是我所说的传授道理、解答疑惑的人。不知道句读，不能解决疑惑，有的向老师请教，有的却不请教，这样只注重小的方面，却忽略了大的方面，我看不出他们的明智之处。

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一提到“老师”、“弟子”之类的称呼，就聚在一起讥笑他们。问他们为什么，他们就说：“他和我的年纪差不多，道德学问也差不多。”认为地位低的人做老师是羞耻的，地位高的人当老师又显得阿谀奉承。唉！从师的风尚无法恢复，可以想见了。巫医、乐师、工匠这些人，君子不屑与他们同列，如今他们的智慧反而赶不上这些人，这难道不奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤德并不如孔子。孔子说：“几个人一起走，其中必定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，只是懂得道理有先后，专业技能各有专攻，如此而已。

李家的孩子蟠，年龄十七岁，喜欢古文，六艺的经典和传注都广泛学习过，不受世俗的限制，向我学习。我赞赏他能够践行古人从师学习的风尚，于是写了这篇《师说》送给他。

结语：

《师说》不仅是一篇关于教育的议论文，更是一种对知识、对真理追求的精神体现。它强调了“道”的重要性，提倡虚心求教、不拘一格择师的理念，至今仍具有深刻的现实意义。希望同学们在学习这篇文章时，不仅关注文言文的字词解释，更要体会其中蕴含的思想价值，培养正确的学习态度和尊师重道的精神。